为什么鬼怪怕暴露自己的名字——呼名夺魄与言出法随

如果将污秽、火、光归结为物理上的镇压，在诸多小说故事中，都存在着一项与之不同的镇压方式，并且在各种中外传说中推广，那便是“呼名驱魔”。

呼名驱魔在恐怖电影《招魂》系列中，在女主角知道恶魔名为VALAK后，念诵简单的驱魔咒便将其送回了地狱。

在日本的阴阳师文化中，也有着“言灵”的说法，他们认为真名是一个事物的关键之处，储藏着这个事物的真正力量，掌握真名就能掌握事物本身。

电影《阴阳师》有这样的说法：“世上最短的咒，就是名。所谓咒，简而言之，就是束缚。名字正是束缚事物根本形貌的一种东西。”

当然，作为有着悠久文化历史的中国，呼名驱魔的传说就更多了。

中国的鬼怪与名字在中国文化中，鬼怪们极其害怕人类知道他们的名字，甚至催生出了像《白泽图》、《日书·诘篇》之类专门记载害人妖鬼名字的书籍。

成书于先秦时期的《日书·诘篇》记载的是知道妖怪的名字后，根据不同妖怪有着种类繁多的整治办法。

而后来的《白泽图》，则是只需呼喊一部分妖怪的名字，便能去赶走它，诸如：

“火之精名必方，状如鸟，一足，以其名呼之即去。”

“百岁狼化为女人，名曰知女，以其名呼之，则逃去。”

“故水石者精名庆忌，以其名呼之，可使入水取鱼。”

至于到了东晋时，葛洪的《抱朴子·登涉篇》中，则将其更为简化，所有妖怪，只需喊出名字，就能让他闻风而逃。

书中写到如果你在山中听到大树突然说人话，不要害怕，那其实并非树在说话，而是树中住着一个叫云阳的妖怪，你喊几声“云阳”，就安静了。

看见有大蛇拦路，蛇戴着帽子，也不要惊恐，蛇怪的名字叫升卿，叫它的名字，它就会走开。

进山遇到的陌生人都要小心，碰到随意搭讪的，有自称虞吏的，是老虎精，自称当路君的，是狼精，自称令长的，是老狐狸成精，皆非良善之辈……

愈趋简便的背后，是名字的重要性不断地在加强，从为了防止别人利用名字加以巫术害人，变成了名字本身就变成了一种巫术，一种驱邪的方法。

名字为什么拥有如此强大的力量，使其在各国的驱魔文化中，都有一席之地呢？

这可以从中国对于“名字”文化的重视中窥见一斑。

中国的名字“文化”在古人的观念里，姓名实际就是一个人身体的延伸。

而在模仿巫术中，只要获得了一个人身体的一部分，就可以施法对此人造成影响，可以藉此控制、改变此人的意志，让此人生病，乃至杀死他。

但是，因为人的名字实在太容易得到了，这对于古人来说潜在的威胁就大得多，所以，作为防范，从古至今关于名字的禁忌也就尤其重要。

在《春秋经》中，只有在诸侯死的时候才会称名，其它时候生前只称爵位，死后则称谥号。而作为鲁国的史书，鲁国的君主更是从即位到薨，从不称名。

对于周天子也是如此。本国大夫一律称名，偶尔称字，则是作为特别表彰。由此就可见古人对于名字的禁忌程度。

当然，偶尔也会有用到名字的情况：

比如在《仪礼·士丧礼第十二》里，就记载到：“ 升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰：“皋某复！”三。”

意思就是，从正房东边廊檐翘起的地方上到屋脊上，之后面向北方，用死者的衣服招魂，一面喊：“噢——！某某人，回来吧！”。

在这里，死者的衣服和他的名字起的作用就是一样的，它们承载了死者的灵魂，经过复礼后覆盖在遗体上则魂、魄合一，起到“招魂复魄”的作用。

在《左传》中便有着生命与名字相互联系的故事：

郑穆公名叫兰，因为当初他母亲曾经做过一个梦，梦里有一位女神送给她一朵兰花，说让它作为她的孩子。

后来她被郑文公宠信，文公交给她的信物也是一朵兰花。生下郑穆公后，他母亲便为他取名为兰。

后来过了几十年，已到中年的穆公生了重病，就对下人说：“兰花死了，我恐怕也要死了吧，我就是以它而生的呀！”兰花枯萎后，郑穆公也就去世了。

这种现象出现在各国早期文化之中，人们迫切地保护名字，避免其受到巫术的侵扰，这种原始的思想也深刻的影响了各地的神话、传说、宗教、民俗、文艺作品。

从印第安人的扎小人，马来人的烤蜡像，到欧洲的恶魔学，各教典籍，到中国的钉头七箭书传说，道教的符箓派，巫觋之术等，成为一种普遍存在的神秘元素。

人且如此，而作为被人所创造出来的形象，恶魔、鬼怪之类自然也会继承类似的禁忌。