我国云南苗寨里真的有蛊毒这一说么?它是什么东西?什么物质构造成的啊?

古代中国的苗疆，那里的人擅长用蛊。蛊是把上百种毒物放在一起，让它们互相残杀，最后活下来的就是蛊。而最毒的蛊叫情蛊，中蛊之人一想到自己心爱的人蛊就会啃噬他的心，让他的心痛。只有见到心爱之人，疼痛才会停止。拿"情蛊"来说,当苗女以身相许时,会给男方下"情蛊".一但男方再与第二个女人

传说中的失情蛊是一种产于苗寨的毒蛊，可以让人失去喜、怒、哀、愁、惧、惊、伤七种感情，很狠毒。据说中蛊的人一个月后会失去喜，也就是不会再欢喜；接下来，半个月后会失去怒，再也不会生气；七天后，你就不会为你中蛊而感到悲哀，因为已经没有哀了；后面的间隔记不得了，好像是一个星期

蛊的种类非常的多，常见的有金蚕蛊、蛇蛊、植物蛊、拍花放蛊等。在所有的蛊中，以金蚕蛊最毒。本草纲目引用『蔡攸丛话』中说：金蚕蛊对人体危害最大，侵入人的腹中之后，会吃光人的肠胃，而且它的抵抗力极强，水淹不死，火稍不死，就是用力也打它不死。相传金蚕蛊的表皮是金色的，每天要喂它

虽说是子虚乌有的东西，但苗族的一些妇女却深受这种观念的诬害。人们认为“蛊”只有妇女才有，只能寄附在妇女身上，传给下一代女性，而不传给男性。比如某男青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代

我国云南苗寨里并没有真实存在的蛊毒。蛊毒是一种传说和信仰： 在云南苗寨等地，蛊毒被传说为一种神秘的存在，据说能够导致人疾病甚至死亡。然而，这些传说并没有科学依据，蛊毒在现实中并不存在。蛊毒的概念因文化和地域而异： 在苗寨中，蛊毒被与各种疾病联系起来，如长期的慢性病，人们认为是蛊在作祟。

我国云南苗寨里真的有蛊毒这一说么?它是什么东西?什么物质构造成的啊? 是真的，但也是“假的”。说它是真的，是因为这种现象是存在了。普通人由于放不下对身体的执著，施法者用意念力加上他在训练蛊术时形成的那种信息的力量，能够使被施蛊术者感到身心的难受，而一旦执此难受是真是的存在，他便会中招。说它是“假的”，是因为一旦这种法术作用的对象是一个有智慧的

苗族蛊术是非常恐怖的，苗族人坚信这些都是存在的，因为这些思想的影响，所以苗族的妇女们常常会背上一些莫须有的罪名。因为巫蛊之术让一些人不敢不信，所以导致了一些人刻意利用人们的恐慌心理来施行巫蛊之术。苗族是一个充满神秘感的民族，其中苗族的蛊术就是相当有名气的，很多人都知道苗族有蛊术，并且

苗族人会下蛊并非事实。所谓“苗族人会下蛊”更多是流传于民间的传说和说法。传说中，苗族蛊术是一种巫术，制造毒蛊的方法是将上百种带剧毒的毒虫放在同一器物内，让它们互相残杀，最后存活的毒虫便是蛊。蛊被认为能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪，还有情蛊、血婴蛊等可怕说法。比如情蛊会让

苗疆人十分迷信这个东西，生了病都认为是有仇人下了蛊。后面的内容也应该仅仅算传说。 据说，蛊之种类有十一种：蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊和生蛇蛊。过去，有些人专以制蛊来谋财害命。制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以能致

目前并没有科学依据能证实苗族会下蛊。“苗族会下蛊”更多是一种民间传说和文化现象。传说中，苗族蛊术有多种形式，比如情蛊，据说能让中蛊者心系所爱之人，若有不忠便会心痛；血婴蛊更显恐怖，有让夭折婴儿复活的说法。其制造方法通常是把多种剧毒毒虫放在一起互相残杀，最后存活的就是蛊。而且相传蛊

据说部分少数民族例如苗族会蛊术,是真的吗? 你好，苗蛊在苗族地区俗称“草鬼”，是一种附在女子身上并危害他人的一种巫术。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。蛊术是中国西南部的苗族古代遗传下来的神秘巫术，也称作苗蛊。《千金方》、《

据说，每月“情蛊”会发作一次，那种感觉应该是撕心裂肺的。中了“情蛊”的人如果不吃解药的话，在“情蛊”发作的时候，大多数人忍受不住痛苦，最终选择自杀。相传古老的苗族人擅长用蛊，蛊是指将上百种毒物放在一起，让它们互相残杀，最后活下来的就是蛊，即那些最毒的昆虫。而最毒的蛊叫情蛊，中

苗族的蛊术通常由巫师进行，巫师们会通过特定的仪式和咒语，让蛊虫携带他们的意志。苗族人相信，蛊虫一旦被控制，就能够进入人的身体，从而对人的健康或者运势产生影响。在苗族的传统观念中，蛊术不仅能够治病，也能够带来好运，甚至可以驱赶邪灵。尽管蛊术在苗族文化中占有重要地位，但它也遭到了现代科学的

《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。 蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述

在苗族的传说中，蛊是一种介于医术和法术之间的神秘存在。它主要通过养毒虫来实现其功效，也可以视为一种民间巫术。蛊分为植物蛊和动物蛊两种类型。植物蛊通常使用带有毒性的植物，而动物蛊则包括蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊和毛虫蛊等。下蛊的过程是指将这些毒物神不知鬼不觉地放入食物或饮料中，让人不知不

蛊的实质：蛊实际上并非神秘莫测的超自然力量，而是一种寄生虫或者病菌。这些寄生虫或病菌形态各异，有的是微小如芝麻的粉末，有的是湿土状，其传播通常需要时间来显现效果，类似于慢性病的一种。蛊术与少数民族生活：蛊术源于云南的少数民族生活，特别是苗族和傣族，通常与年长的老人有着紧密的联系。在

苗族特有的“情蛊”是一种特殊的巫蛊文化，它只属于苗族女性，据说要用自己的心血加上蛊来炼制，需要十年的时间。一旦炼制成功，这种“情蛊”便可以在食物或衣物上施放。苗族的女性会将“情蛊”施放到她们的情郎身上，一旦施放，每个月都会有发作的时候，这种痛苦是撕心裂肺的。被施放了“情蛊”的人如果

云南苗族的蛊 3. 据说古代苗族人擅长使用蛊，将许多毒虫放在一个器皿中，让它们相互吞噬，最后存活下来的就是蛊。传说苗族女子会在爱人身上下蛊，称之为“情蛊”。如果被下了情蛊的人背叛，将会付出生命的代价，而下蛊的女子通常也不会存活。4. 在古代中国的苗疆，人们擅长使用蛊。蛊是由上百种毒物相互残杀后存活

目前并没有科学依据能证实苗族会下蛊。“苗族会下蛊”更多是一种民间传说和文化现象。传说中，苗族蛊术有多种形式，比如情蛊，据说能让中蛊者心系所爱之人，若有不忠便会心痛；血婴蛊更显恐怖，有让夭折婴儿复活的说法。其制造方法通常是把多种剧毒毒虫放在一起互相残杀，最后存活的就是蛊。而且相传蛊

苗族特有的“情蛊”，是苗族女孩子特有的，传说用“心血”加“蛊”练成，每日以心血喂养，需十年方可得一“情蛊”。此“情蛊”可下在饭菜中，也可下在服饰上，苗族女孩子都以此“情蛊”下在自己的情郎身上。据说，每月“情蛊”会发作一次，那种感觉应该是撕心裂肺的。中了“情蛊”的人如果不吃解药的

这种蛊只有下蛊的人可以解，但解蛊者同样不能有第二个伴侣，否则也会爆毙而死。由此可知，“情蛊”是苗族女性用来控制和惩罚不忠之人的工具，同时也是苗族文化中的一种独特现象。

苗族真的会下蛊吗 揭开神秘面纱，现实中的云南虫谷“蛊毒”真相在神秘的云南虫谷传说中，下蛊的虫子仿佛拥有魔力，但实际上，它们不过是生物链中的一环。让我们深入探讨，这些看似恐怖的蛊虫，是否真的能在现实中产生蛊毒的效果？答案并不像想象中那般神秘。蛊毒的原理并不复杂，关键在于寄生虫的巧妙利用。首先，将体内寄

网友纷纷发表了相关的评论，认为这肯定就是真的，甚至有云南当地的土著跳出来肯定下蛊是真的，只是老一辈的人才会，年轻人已经不懂得这门技术了。由于这个话题在网络上非常的火爆，里面有不少谣言，于是有网红科普老师站出来进行辟谣：《云南虫谷》里的下蛊不是真的，只是古代人对于蛊毒了解不多，以为蛊

《云南虫谷》里的下蛊不是真的。关于这一问题，具体解释如下：下蛊并非真实存在：网剧《云南虫谷》中的下蛊情节是虚构的，不是现实生活中真实存在的现象。网友中关于下蛊真实存在的言论，更多是受到剧情影响以及网络上谣言的传播。蛊毒的误解：在古代，由于医学知识有限，一些自然疾病在发病后没有得到及

总结：云南下蛊并非真实存在的超自然力量，而是一种传统习俗和疾病传播方式的误解。在现代社会，我们应该以科学的态度看待这种传统习俗，并加强科学知识的普及，以减少误解和不必要的恐慌。

云南下蛊是真的吗? 事情存在就有存在的道理，当然是真的。你心里早就相信了，现在苗疆的一些分支仍然过着，诡秘的生活，不对外人开放。苗疆的传说也很多，但是苗女往往被冠以痴情，所以只要你是痴情男，她们对你是有益无害的。

蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为

因此，从科学角度来看，苗疆蛊术并非真实存在的现象。在面对生活中的问题和挑战时，我们应寻求科学和理性的解决方案，而非迷信和伪科学。

尽管科学无法证明苗疆蛊的存在，但其在文化中的地位和影响力不容忽视。人们相信苗疆蛊的存在，不仅是对未知事物的好奇和敬畏，更是对自身文化传统的尊重和传承。苗疆蛊的传说，在不同的人群中引发了不同的解读和理解，这也使得它成为了研究人类文化和信仰的重要素材。

确实存在这样的事情，我镇上就发生过一起相关的案例。解放初期，有一位来自外省的会计师与一位苗族姑娘结婚。这位会计师后来想要回到江苏老家，他的妻子担心他会离开，于是给他下了蛊毒。虽然不像金庸小说中描述的那样恐怖，但这位会计师确实因蛊毒的影响，疯癫了数十年，直至去世。在苗疆地区，蛊术被认为

苗疆蛊事是网络小说的虚构作品，是作者“南无袈裟理科佛”编造的一个神秘、独特的门派。在现实生活中并不存在类似的门派。然而，在中国的云南、湘西等地，的确有一些地方的民间医学和巫术中存在一些类似于苗疆蛊事的说法和实践。这些民间医学和巫术强调使用特定的药物、虫子和仪式来治疗疾病、预防灾害、招财

请问真的有苗疆蛊事吗,云南苗疆旅游推荐 苗族善于落蛊，苗人有生苗和熟苗，生苗是居住在苗族村落的，熟苗则是初到社会接触汉人的·，一般生苗会下蛊，而熟苗不会，苗人分布如下：苗族主要集中在贵州(48,1%)，其次是湖南(21,49%)和云南(11,67%)，但亦有分布於重庆(5,62%)、广西(5,18%)、湖北(2,4%)、四川(1,65%)、海南(0,69%)等省市内。 此外在泰国、老挝、越南等国也有分布。分布在各地的苗族人有许多自称，如“牡”、“蒙”、“毛”、“果雄”、“带叟”等，还有些地方按其住地、服饰等方面的不同，在“苗”字前冠以不同的名称，如“长裙苗”、“短裙苗”、“长角苗”、“红苗”、“黑苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”、“小花苗”等。苗族人多信仰万物有灵的原始宗教。

1.婚姻习惯

苗族婚姻方式与彝族基本上相同，谈恋爱除在“花山节”上对歌而成外，其他场所也会谈成。所不同的他们在举行婚礼日，新郎到新娘家去迎娶新娘，首先要从家里准备些晌午（即干饭）到半路上吃。新娘从娘家出来之前也要准备晌午到半路上吃。她们所准备的数量要连新郎和带去的人都够吃。到半路用餐时，鸡身上的部份，如鸡大腿等只有新郎新娘和伴郎伴娘才有权吃，其他部份由带去的人吃。婚礼完毕，新娘这送亲的人走完后，新郎家立即把大门关起来锁好，要等到外边有人来喊开门，经过一番对话后，新郎家才把大门打开，外边的人随着抱个大石头冲进门内，口中喊道“发财、发财”。

2.其它爱好。

苗族男子喜欢捕鸟守猎。一但捕到猎物，多少不论，参与者都有一份。

苗族男子喜欢吹芦笙、弹弦子。跳乐是男女苗族最喜欢的一种舞蹈，一到喜庆节日，他们就成群集队的到举办点去度欢乐的活动。

苗族舞蹈

3.苗族的服饰

苗族有自己的民族服族，男子穿的服装与其它民族一样。女子有她们的民族服。从前苗族妇女会织布、自给自用。穿着妇女头上带有用布做成的套头（苗语：hōu）。套头的最外层绣有花纹，边上吊有线线。头顶上插有一把木梳。身上的民族服到处有用手工绣出的花纹。腰上系有腰带，腰带两端绣有花纹，顶端有些小珠珠，系好时腰带两端垂向臀部两边。腰带上又系上一层围腰，围腰前面绣有花纹，围腰中段有一排小珠珠吊着，小腿上裹有绑腿，宽约20分，就象战争时期的战士打的绑退一样，走起路来轻松利索。脚上穿有翻尖鞋，一到节日，苗族妇女都穿上自己的民族服去参与活动。

4.丧葬习俗

苗族的丧葬习俗与彝族基本相同，不同的是，人死后，东家（即死者家）出钱请玩乐师傅（吹芦笙、打大鼓），一到要宰杀牲口的时候，师傅们先念一陈敬神等语言，然后吹、打乐器，接着是宰牛师傅用斧头来拷牛，直到拷死。

5.花山节

苗族最盛大的节日要数花山节，一年一度的花山节是每年的大年初二开始，举办五天至一个星期，一到花山节，组织这个节日的人，在选定的场地中央栽树起一根花杆，杆头绑有松毛，有一杆红旗插在顶端。时间一到，欢度节日的人们就在场地上围杆而跳，跳起他们民族中久跳不衰的乐。花山上有男子女子在对山歌，男子们身背乐器，跟着节奏随着女子跳起欢快的苗族乐。蛊的传说由来已久。在众多充满神秘色彩的传说中，放蛊者大都是苗人。从武侠小说到电影电视，从正史、地方志到边地游记。

蛊到底是怎么回事？

多数材料上讲述的放蛊事实是不可信的，其中很多内容有相互传抄的嫌疑。因此，我倾向于认为巫蛊不过是某种汉人的类似鬼怪的传说，与苗人事实上并没有太大的关系，更不可能是一种释放毒物的技术。

研究苗人的巫蛊问题：

第一，对巫蛊的研究有助于我们理解巫术想象在建构族群之间和族群内部权力关系过程中所起的作用。

第二，对苗人巫蛊的研究,有助于澄清问题，避免没有证据的想象和猜测。对于苗人社会中的巫蛊信仰背后存在的妒忌、社会排斥和利益冲突的说明，有助于揭示巫蛊谣言希望构建和改变的社会权力关系。

就现实需要而言，此项研究至少有如下意义：

首先，此研究有助于增加人们对巫蛊谣言的认识。人类学并不是摇椅上的学术，它长期以来的学术传统是面向社会面向现实的，不管其服务对象和对实际生活的影响怎样，人类学对我们增加对他乡社会现象的认识功不可没。我希望本文能增加人们对巫蛊谣言的认识。

其次，此项研究有助于我们消除对于巫蛊及其类似内容误解和偏激想象，更加理智或则更加宽容地对待他人，而不是身陷其中不能自拔。对于我的很多被指认为有蛊苗族同胞来说这更为重要，他们遭受到太多的不公正的待遇。由于“巫蛊”问题在苗人社会里隐蔽存在，它又不能公开谈论，更说不上争辩，不幸被想象和谣言中伤的人们有苦说不出。我们不能保持沉默，应当有人为他们说话。

相关回顾

尽管中国历史上关于巫蛊的记载众多，然而长期没有专门的研究。对蛊进行研究是在二十世纪之后才开始的，而且有西方学术的影响。

巫蛊问题真正引起国内学术关注是抗战时期，由于大量汉人迁移到西南地区，关于少数民族的研究在这一时期得到重视。内迁至贵阳的大夏大学社会研究部的陈国钧在《苗族的放蛊》一文记述了与古籍资料相似的苗人防蛊的传说和防治之法。作者记述到许多汉人坚信苗人会放蛊，但是作者认为传言中不可思议的地方很多，所谓的“中蛊”可能是由于不卫生条件下的偶然中毒。陈国钧注意到汉人因为和苗人太隔阂又欺凌他们，因而惧怕苗人用蛊毒报复。作者没有与苗人交谈过。陈国钧开启了这方面的研究，引起了人们的重视。

此后，李植人在《社会研究》第23期的《苗族放蛊的故事》。李植人通过对放蛊故事分析认为“蛊”的可能是人们对自然疾病的解释。作者指出长期轻视苗夷的观念存在，使得汉人故意夸张形容，将蛊传为一种苗族奇闻。李植人认为所谓苗人放“蛊”只是一种迷信。二者后来都收入了文通书局的《贵州苗夷社会研究》。它们都指出所谓苗人放蛊是汉人社会的迷信或传闻，而中蛊可能是人们对不卫生的条件所造成的一些疾病的解释。另外，他们的研究基本上没有明确地表明苗人的态度和观念。1960年《中央研究院民族学研究所集刊》第九期刊发了李卉的《说蛊毒与巫术》一文。由于两岸分割，作者只能从历史文献的出发，以对文献资料的分析阐发了对巫蛊问题的看法。作者认为一些汉人在西南少数民族地区交往患上寄生虫病，又目睹西南民族的毒药制作，并耳闻那里的黑巫术之风，以致他们将这三者牵扯到一起，变成了书籍文字多有记载的巫蛊传说。李卉认为对西南少数民族使用毒药和黑巫术的恐惧，使得蛊被用以解释汉人遭受的寄生虫病。李卉认为所谓的巫蛊是对黑巫术的特定想象。

黛曼（Norma Diamond ）在1988年指出由于苗人与汉人间在宗教实践、婚姻、家庭组织或者生态等方面不可调和的文化的不同造成了汉族对苗族的怪异想象。也就是说，巫蛊是汉人针对苗人的一种谣言和想象。显然，黛曼深化了对于这一问题的研究。[1]但是，也有认为苗人的放蛊有可能存在。凌纯声、芮逸夫在《湘西苗族调查报告》报告了巫蛊传说和一个巫蛊案件，没有什么分析。当年协助二人调查的石启贵在后来编著的《湘西苗族实地调查报告》中“巫蛊辟谬”一节对凌纯声、芮逸夫作了批评。他认为由于苗人过于迷信，人们相信巫蛊谣言并对巫蛊感到恐惧。他指出，“今者社会，众口云云，该以愚多智少，寡不胜众，以故便成一人传虚，百人传是。”[2]石启贵先生注意巫蛊谣言的传播在形成巫蛊信仰中发挥的作用。

张紫晨在《中国巫术》一书，高国藩在《中国巫术史》一书，邓启耀在《中国巫蛊考察》一书，袁定基在《论放蛊和防蛊治蛊习俗》一文中，都将巫蛊看成是一种巫术。其中，高国藩注意到“蛊道巫术”在历史上的传承和变化。而邓启耀实际上看到了巫蛊的想象性，即它仅仅是一种信仰——或则说是迷信，它给社会带来巨大的危害，并形成社会内部的分隔。但是，由于他没有将巫术与巫蛊区分开来。因而不能摆脱巫术理论的影响。

詹鄞鑫在《心智的误区》一书、黄世杰在《蛊毒：财富和权力的幻觉》一书中相信巫蛊是一种实在的巫术技术。但是，除了收集许多神奇的传说之外，他们并没有确凿的证据来证明蛊毒确有其事，传说的蛊毒，分食用和接触两种。但千万别把苗族人想偏了，苗族的医术同样发达，很多疑难杂症，都看不好，苗族大夫有自己的一套方法。

云南苗疆蛊毒是真的吗，只要被下蛊多半九死一生？看完明白了！

我个人怀疑其实就是一种慢性疾病，只是当时湘西这边医疗技术比较落后，加上迷信思想严重而装神弄鬼搞出来的。没这么恐怖的，你也不要太当真，谁都没见过，只是传说而已。